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今天碰到两个词，不懂，就去查了一查 http://www.chinabaike.com/article/baike/fj/fy/2008/200803301306434.html 【香象渡河】 经上以“三兽渡河”比喻小乘、中乘、大乘这“三乘”证道程度的浅深。《优婆塞戒经·三种菩提品》说：“如恒河水，三兽俱渡：兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。恒河水者，即是十二因缘河也。声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马；如来渡时，犹如香象，是故如来得名为佛。”香象渡河谓香象涉水最深，直到河底，比喻佛菩萨证道最深、最彻底。后常用以称美诗文之透彻、精深。如宋·严羽《沧浪诗话·诗评》：“李杜数公，如金鳷擘海，香象渡河，下视郊岛辈，直虫吟草间耳。”亦作“香象绝流”。明·袁宗道《杂说类》：“至若般若缘深，灵根夙植，伽陵破卵，香象绝流。”（李明权）   这篇blog的文本我也喜欢： http://blog.sina.com.cn/s/blog_56062c560100l508.html 全文搬：   “M读清·袁枚《随园诗话》看到一句：“严沧浪借禅喻诗，所谓‘羚羊挂角，香象渡河，有神韵可味，无迹象可寻’。”“羚羊挂角，香象渡河”这两个成语M曾多次读到，但是一直不是很明白，困扰了多年。经过一番搜索查询，终于有点明白了。    羚羊挂角：禅宗语。比喻不涉理路、不落言筌的“妙悟”。如《景德传灯录》卷十六载义存禅师示众语谓：“我若东道西道，汝则寻言逐句；我若羚羊挂角，你向什么处扪摸？”又如卷十七载道膺禅师示众语谓：“如好猎狗，只解寻得有踪迹底。忽遇羚羊挂角，莫道迹，气亦不识。”关于羚羊挂角的出典，《埤雅·释兽》说：羚羊夜眠以角悬树，足不着地，不留痕迹，以防敌患。宋严羽《沧浪诗话诗辨》说：“诗者，吟咏情性也。盛唐诸人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊。”他还用“空中之音、相中之色、水中之月、镜中之像”来形容这种“言有尽而意无穷”的空灵玄远的诗境。     香象渡河：佛教用语。比喻悟道精深。也形容评论文字精辟透彻。 出处 《优婆塞戒经》卷一：“如恒河水，三兽俱渡，兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。” 示例 亦如～，截流而过，更无疑滞。（宋·释普济《五灯会元》卷三） (注:香象是指发情期之象，gaja-mada之汉译，发情期的象会从太阳穴分泌芳香的粘液，其力量勇猛，为一般象之千倍，以此来比喻行者之勇健。)      香象渡河，步步踏实，所谓彻法源底也。羚羊挂角，无迹可寻，所谓于法自在也。     M很喜欢这两种境界，呵呵。” 羚羊挂角的禅宗辩道的起源，让我觉得还蛮像跟有学术训练功底的人辩论时，碰到新奇的观点，想找对方的理论框架来偷师的感觉。所以，“我若羚羊挂角，你向什么处扪摸” 🙂